El 17 de abril se celebra oficialmente el Día de los Prisioneros Palestinos, un día en que el pueblo palestino recuerda colectivamente a los más de cinco mil prisioneros actualmente encarcelados en las cárceles israelíes, muchos de ellos menores y muchos detenidos sin cargos ni juicio. Pocos han sido tan incansables en abogar por estas almas olvidadas como el poderoso intelectual palestino y autor Ramzy Baroud. Baroud escribió recientemente: " Estas cadenas se romperán: historias palestinas de lucha y desafío en las cárceles israelíes ". El libro consta de veinte historias narradas o escritas por prisioneros palestinos y ofrece una visión única de las luchas que ellos y sus familias enfrentan. MintPress se enorgullece de asociarse con el autor del libro para publicar su introducción en su totalidad. “POR MIS OPINIONES”, escribió el intelectual italiano Antonio Gramsci, “Estoy dispuesto a perder la vida, no solo a permanecer en prisión. Y es por eso que estoy tranquilo y en paz conmigo mismo ". Gramsci pasó 11 años en prisión durante el reinado fascista sobre Italia, un régimen brutal que aplastó todas las formas de disidencia política entre 1922 y 1943. Murió solo seis días después de ser liberado. La vida revolucionaria de Gramsci y la muerte prematura a la edad de 46 años reflejaban su propia definición del "intelectual orgánico", alguien que no es un simple "motor de sentimientos y pasiones" sino un "participante activo en la vida práctica, como constructor y organizador, un 'persuasor permanente', no solo un simple orador ”. Esta definición califica a todos los hombres y mujeres para ser intelectuales, según el pensamiento de Gramsci, incluso si no poseen esa función en la sociedad, simplemente porque "no hay actividad humana de la cual se pueda excluir toda forma de participación intelectual", particularmente esas actividades que se guían por "una línea consciente de conducta moral". Todas las personas cuyas historias se cuentan en este libro, cada una de ellas, poseen un reclamo de intelecto verdadero y orgánico. Todos lucharon por una idea, una opinión, estaban y están dispuestos a perder la vida para defender estas ideas. En el caso de Faris Baroud ("Te veo en mi corazón"), y muchos otros prisioneros palestinos, lo han hecho. Estas son las historias de los verdaderos intelectuales de Palestina, mujeres y hombres, madres y padres, niños y adolescentes, maestros, luchadores y defensores de los derechos humanos, unidos por un único motivo que trasciende la región, la religión y la ideología: resistencia, es decir, tomar un valor postura moral contra la injusticia en todas sus formas. Sería completamente injusto clasificar a los prisioneros palestinos en categorías convenientes de víctimas o terroristas, porque ambas clasificaciones convierten a una nación entera en víctima o terrorista, una noción que no refleja la verdadera naturaleza de la lucha palestina de décadas contra el colonialismo y la ocupación militar. y el arraigado apartheid israelí. Según fuentes palestinas y de las Naciones Unidas, entre junio de 1967, entre 750,000 y 800,000 palestinos han sido encarcelados desde la ocupación israelí de Jerusalén Este, Cisjordania y la Franja de Gaza. Incluyen 23,000 mujeres y 25,000 niños. Actualmente, hay 5.250 prisioneros políticos palestinos en Israel, un número que crece constantemente, no solo porque Israel insiste en mantener su ocupación militar, sino también porque los palestinos insisten en su derecho a resistirlo. Como era de esperar, Israel califica cualquier forma de resistencia palestina como un acto de "terrorismo", una descripción engañosa de la realidad de la disidencia política palestina que en última instancia apunta a su deshumanización y, por lo tanto, justifica la subyugación de toda una nación. Pero los palestinos tampoco son víctimas pasivas. "Al final, hicimos más que la esperanza de la moda de la desesperación", escribió Khalida Jarrar, una líder y prisionera palestina, en su historia, "La cohorte de desafío":
También evolucionamos en nuestra narrativa, en la forma en que nos percibimos a nosotros mismos, la prisión y los guardias de la prisión. Derrotamos cualquier persistente sentido de inferioridad y convertimos los muros de la prisión en una oportunidad. Cuando vi las hermosas sonrisas en los rostros de mis alumnos que completaron su educación secundaria en prisión, sentí que mi misión se había cumplido.
Jarrar, quien también escribió el Prólogo de este libro, es el verdadero intelectual orgánico de Gramsci en su manifestación más ideal. Ella ha sido más que un "motor de sentimientos y pasiones", y ha desafiado desafiante e incansablemente a sus torturadores, educado a una generación de mujeres a las que se les negaron esas oportunidades en la cárcel, y nunca se ha desviado de su discurso revolucionario fuerte. No sorprende que haya sido encarcelada repetidamente por Israel. Cada vez, ella emergió más fuerte, más desafiante y decidida. Dima al-Wawi es Khalida Jarrar en proceso. A la edad de 12 años, fue arrestada, juzgada y encarcelada sobre la base de los cargos convenientes de intentar apuñalar a un colono israelí totalmente armado, cerca del asentamiento de Karmei Tzur, que fue construido ilegalmente en la tierra palestina que le pertenece. ciudad de Halhul, al norte de Al-Khalil (Hebrón). Ilustración de Dalia Alkayyali de "ESTAS CADENAS SERÁN ROTAS" [/ pie de foto] "Después de ser liberada, regresé a la Escuela de Mártires de Halhul" , escribió:
Fue maravilloso regresar, y no puedo esperar para terminar mi educación y convertirme en periodista, llevando el mensaje de los prisioneros y su sufrimiento al mundo. Quiero mostrarle al mundo cómo los niños de Palestina son maltratados todos los días por la ocupación .
En prisión, muchas prisioneras palestinas protegieron a la joven Dima, cumpliendo el papel de madre y hermana mayor, en sí misma un acto de solidaridad que define la sociedad palestina. Israa Ja'abis es uno de estos prisioneros que asumió el papel de familia; Su historia dentro de la prisión se transmite a través de su hermana, Mona. "La dureza de la ocupante le cicatrizó la cara y el cuerpo, le amputó los dedos y trata sin descanso de romper su espíritu", escribió Mona. El hecho de que Israa abrazara a Dima durante su corta estadía en la prisión de Ofer es prueba de que el espíritu de la joven madre nunca se rompió, aunque las quemaduras graves han cubierto la mayor parte de su cuerpo. Ya sea que Khalida, Dima, Israa, Ali, Dareen, Faris y todos los demás se hayan reunido en prisión, en la corte o en cualquier otro lugar, poco importa. Sus vidas están conectadas en su núcleo. La lucha es una y la misma. Sus historias son elaboraciones sobre la misma narrativa, la de resistencias comprometidas, intelectuales orgánicos que están al servicio de una causa superior a su propia libertad: la libertad de su gente. Y debido a que la resistencia palestina es una experiencia colectiva, la escritura de este libro también ha sido un esfuerzo colectivo. Es nuestro intento de reclamar la narrativa de nuestro pueblo, liberarlo de los sofocantes límites del discurso político, mediático y académico y llevarlo al corazón de la resistencia. Estas cadenas se romperán es una colección de las historias de los palestinos que resisten, ya sea transmitidas por ellos o por familiares cercanos, en un ambiente íntimo que está libre de la típica representación y tergiversación de Palestina y su pueblo. Aquí, los prisioneros no se defenderán como si estuvieran en un tribunal militar israelí, o tratarán de dirigirse directamente a los medios informando sobre su supuesta "culpa". Tampoco se abordará la cuestión de la resistencia violenta frente a la no violenta. Tal "debate" puede satisfacer las preocupaciones teóricas de audiencias occidentales en círculos académicos lejanos, pero ninguno de estos prisioneros, ya sea acusados de matar soldados israelíes o de escribir un poema, han intentado clasificar su muqawama (resistencia) de ninguna manera . Las historias en este libro fueron escritas directamente o transmitidas en persona, a través de entrevistas o grabaciones de audio, por quienes las han vivido. Las preguntas iniciales de investigación que se les pidió a los presos o sus familias que respondieran buscaban obtener una comprensión de la experiencia de la prisión y su impacto en el individuo, la familia y la comunidad. El resultado final proporcionado aquí expresa la experiencia individual de cada prisionero, al tiempo que destaca un tema recurrente: un hilo en la narrativa que representa la historia colectiva de la resistencia palestina. Mientras realizaba entrevistas relacionadas con el libro con varios prisioneros palestinos liberados en Estambul, Turquía, en abril de 2019, me sorprendió la claridad de su discurso político. De los tres prisioneros que entrevistamos, uno estaba asociado con el movimiento político Fatah, otro con Hamas y un tercero con la Jihad Islámica. A pesar de las divisiones ideológicas aparentemente grandes entre los tres grupos, me llamó la atención el grado de unidad y cohesión en sus narraciones individuales cuando se trataba del tema de la resistencia, ya sea dentro o fuera de la prisión. Como lo demuestra el libro, muqawama es el denominador común entre todos los prisioneros; de hecho, entre todos los palestinos. La verdad anterior explica, en parte, por qué hemos elegido esta forma de narrativa para contar la historia de los prisioneros palestinos y, por extensión, la historia de la resistencia palestina en su conjunto. Como en todos mis libros anteriores, este imperativo me obliga a reubicar la centralidad de la narrativa palestina desde una perspectiva israelí a una palestina, especialmente una que pasa por alto el típico ángulo elitista y se centra, en cambio, en volver a contar la historia punto de vista de los palestinos comunes, pobres, desfavorecidos y de clase trabajadora. Sin duda, sin embargo, este trabajo no es solo mío. Yo y aquellos que nos hemos dedicado a armar este libro, somos simples transportadores de ideas, nociones y la inteligencia de los verdaderos intelectuales orgánicos de Palestina, incluso si no se les otorga ese papel en la sociedad. Por otro lado, estas también son nuestras historias, ya que todos los contribuyentes palestinos que ayudaron a facilitar y reunir el contenido de este libro también han experimentado el encarcelamiento israelí en diversas formas. Viví en un campo de refugiados de Gaza durante gran parte de mi vida y estuve recluido, junto con miles de mis compañeros refugiados, bajo largos toques de queda militares, algunos de varios meses de duración. Es esta "posición" lo que me permitió, junto con otros investigadores palestinos, poder relacionarme con el texto de una manera completamente diferente. Este no es un texto periodístico o académico separado. Es nuestra propia historia colectiva, también. De hecho, la "prisión" en este libro es una metáfora de la experiencia colectiva de la prisión palestina. Todos los palestinos son prisioneros, los detenidos en Gaza asediada o los atrapados detrás de muros, cercas y puestos de control en Cisjordania. Todos experimentan alguna manifestación de prisión todos los días de sus vidas. Incluso aquellos atrapados en sus exiliados aparentemente interminables, incapaces de reunirse con sus familias o visitar sus hogares palestinos, también están soportando esa experiencia en la prisión de una manera u otra. Ilustración de Dalia Alkayyali de "ESTAS CADENAS SERÁN ROTAS" [/ caption] Uno se atrevería a afirmar que los israelíes también son prisioneros, aunque de un tipo diferente. "Un hombre que le quita la libertad a otro es prisionero del odio, está encerrado tras las rejas del prejuicio y la mentalidad estrecha", escribió el difunto héroe anti-apartheid y prisionero de mucho tiempo, Nelson Mandela. "Tanto los oprimidos como los opresores son despojados de su humanidad". Creo que este libro necesitaba ser escrito. Esto surge de mi insistencia en que solo la "historia de las personas" o la "historia desde abajo" es capaz de desenterrar y transmitir la realidad de la manera más igualitaria y democrática. Específicamente, la historia del pueblo desafía directamente dos narrativas dominantes sobre Palestina: la racionalización elitista de la realidad política palestina (que ve la historia como el resultado del funcionamiento de un individuo o una facción / grupo), y el enfoque reduccionista de cualquier tema relacionado con los palestinos, un discurso que oscila entre la visión extremista, que niega su propia existencia, y lo que presenta su lucha y sus aspiraciones nacionales como un "problema" que debe remediarse rápidamente, si no al azar. La historia de Palestina no puede apreciarse verdaderamente a través de la comprensión de las contrademandas en este precioso pedazo de tierra: las hechas por los habitantes originales de Palestina, el pueblo palestino y las de colonizadores en su mayoría europeos, que comenzaron a llegar a Palestina en el Finales del siglo XIX. La historia palestina es también la de las emociones, la resistencia y el sacrificio, el desafío y la fuerza, la constancia. Aunque es una historia palestina, también es la historia de todas las naciones que han luchado contra la injusticia, independientemente de cuándo y cómo se expresó. Antonio Gramsci podría haber sido fácilmente un prisionero palestino, ya que Faris Baroud podría haber sido un partisano italiano que lucha contra el fascismo. El primero le escribió a su madre desde la prisión; este último nunca recibió las cartas de su madre para él. "Querida mamá", escribió Gramsci:
Me encantaría abrazarte fuerte para mostrarte cuánto te amo y aliviar algo del dolor que te causé, pero no podría hacer otra cosa. Así es la vida, es muy difícil, y a veces los niños deben lastimar profundamente a su propia madre, para preservar su honor y su dignidad como seres humanos.
"Oh, cómo lloré por ti, Faris", escribió Ria Baroud:
Mis ojos solo pueden distinguir el día de la noche, pero nada más. Pero gracias a Dios, gracias a Dios, estoy contento con mi destino, porque esto es lo que Allah ha decidido por mí. Es a ti a quien me preocupa. Entonces, oro todo el día, todos los días. Hago súplicas a Dios para que regreses y pueda elegir a tu novia para ti. Celebraremos una gran fiesta y todos los vecinos y amigos, todos los Barouds y todos los prisioneros liberados y sus familias vendrán a celebrar con nosotros.
Antonio Gramsci murió el 27 de abril de 1937 de una hemorragia cerebral, solo seis días después de su liberación. Faris Baroud murió el 6 de febrero de 2019 de una enfermedad renal en la prisión de Nafha, en el desierto de Naqab. Ambos eran intelectuales orgánicos del más alto calibre. Foto destacada | Un hombre pasa un mural apoyando a prisioneros palestinos en cárceles israelíes, en la ciudad cisjordana de Ramallah. Nasser Nasser | El Dr. AP Ramzy Baroud es un autor ampliamente publicado y traducido, columnista sindicado internacionalmente y editor de PalestineChronicle.com . Su último libro es La última tierra: una historia palestina (Pluto Press, 2018). Obtuvo un Ph.D. en Estudios de Palestina de la Universidad de Exeter (2015), y fue un Académico No Residente en el Centro Orfalea de Estudios Globales e Internacionales, UCSB. Visite su sitio web en www.ramzybaroud.net .